廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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作為曾經屹立於東方的天朝大帝國，因為文化先進，經濟發達，周邊無數小國紛紛依附，主動受封納貢成為帝國藩屬國。說實話，做天朝帝國的藩屬國真的是一件很幸福的事情。 首先「抱大腿」很有安全感，其次經濟上又能得到很多好處。而且儘管是藩屬國朝貢，但實際上每次天朝的回贈都是朝貢價值之百倍。另外也是最重要的一點，那就是天朝對待藩屬國只圖名義上臣服，對其內政從不橫加干涉。 正因如此，天朝甚至對某些藩屬國之國情一無所知。顯然，天朝對待藩屬國的性質與西方殖民統治絕對不可同日而語。 時至今日，當年很多的藩屬之國已然脫離宗主成為名副其實的獨立為主權國家，如朝鮮、越南等。但是有一個曾經天朝的屬國，如今卻成為了一個「地區」，被強制納入某國版圖而成為當今世界爭議領土之一。那麼這個歷史上的國家是哪裡？又是怎麼淪落為國之不國的地步呢？而這一切的發生又與清王朝有什麼關係呢？待筆者一同捋一捋這一段曲折的歷史。 ... 上圖_ 琉球國古地圖 ... 上圖_ 三山時代 琉球國 這個爭議的地區，當年為國時，名曰琉球。要是查閱當今世界地圖，恐怕很難找到「琉球」這個稱謂，但你定會查到「沖繩」，其實這「沖繩」就是當年琉球國之主體。而且需要強調一下，琉球為國名，而沖繩為縣名，既然為「縣」就不可能獨立，目前該地區歸日本國管轄。那麼到底發生了什麼讓琉球變成了「沖繩」？ 想要了解事情經過，還是要簡單了解一下琉球國的地理位置與鄰國的關係史。 琉球國乃是一個島嶼群組成的小國，地理上位於我國東海東方，介於日本本土濟州島與我國臺灣島之間。這樣的地理位置，註定了琉球國要與臨近的中日兩國有著密切的來往並從中獲取生存利益。但是琉球國畢竟是個小島國，時刻都有被侵略與吞併的危險，為了尋求庇護以及不得罪上朝天國，於是乎琉球國投懷送抱地成為了天朝屬國一份子。這份從屬關係正式確立是在大明王朝洪武期間，並且這份關係一直延續到晚清。 ... 上圖_ 清朝屬國琉球國（今日本沖繩）官員 ... 上圖_ 清朝屬國琉球國（今日本沖繩）民人 實際上即便是在琉球國抱了天朝大腿的情況下，琉球國並沒有完全規避來自北方日本的威脅。16世紀中後期，日本進入豐臣秀吉時代。這位在日本歷史上堪稱偉大的人物，不但結束了日本本土多年的分裂狀態，而且開始妄圖大肆對外擴張，南方小國「琉球」自然成為垂涎之地。 琉球國也自然頂不住來自日本強大的武力威脅而被迫臣服，為日本侵略朝鮮半島提供了十一個月的糧食。再後來，豐臣秀吉死後，日本薩摩藩迅速崛起，將豐臣氏取而代之。1609年，薩摩藩正式武力征服琉球國，迫使琉球國正式成為日本藩屬國。琉球國進入「雙藩」時代，實際上這種關係也一直延續到晚清。 ... 上圖_ 戊辰戰爭中薩摩藩的藩士 那麼這種「雙藩」關係怎麼就被打破？又為何琉球國沒能夠像朝鮮等國最後脫離宗主國而走向獨立呢？ 這就得從晚清時期，大清與日本兩個帝國之間的碰撞說起。公元1868年，結束日本幕府時代的明治天皇開始推行改革新政，史稱「明治維新」。維新之後的日本國力迅速崛起，這時對外貿易對於日本來說尤為迫切，自然身邊的大清帝國正好是其擴張貿易的極好對象。而清政府方面，正好也有意拉攏日本共同對付西方列強，因此清、日兩國建立貿易關係一拍即合，也就是建立外交關係。 但是，清、日兩國的外交建立的十分不純粹。日本方面除了商業往來更是另有企圖，日本的算盤是通過加強在華貿易，解決國內生產資料過剩問題的同時，能夠在華得到等同西方列強的「最惠國」待遇，以提高自己的國際地位。 ... 上圖_ 末代琉球國王尚泰（「尚」姓為明王朝賜姓） 此外，日本更寄希望於通過與大清聯盟能夠抑制俄國對自己的威脅之同時，更能掩飾其瓦解大清周邊附屬藩國，從而達到自己國土擴張之目的。 清王朝方面與日本諸多企圖目的相比，心機與想法上顯得稚嫩許多，僅是為了拉攏一個小弟。在與日本建交的過程中，清政府始終以天朝上國施恩於撮爾小國的姿態，並且嚴詞拒絕了日本「最惠國」之請求，這給了日本人不平等、誠意不足的外交藉口。此外，對於日本的種種企圖，清政府更是後知後覺，甚至是不知不覺，如此自然不會對日本進一步的行動做提前打算與準備。 ... . ... 上圖_ 琉球百姓的服飾，與日本和服有很大的區別，而和漢服很像 清政府的不作為正好讓日本有機可乘，最先成為日本陰謀之獵物的就是小國琉球。公元1871年，日本藉口琉球漁民遭遇風浪漂流到臺灣而慘遭當地居民殺害事件，以此為契機開始對琉球國動手。 1873年，日本以宗主國身份，就此問題正式向清政府提出交涉，你看日本儼然反客為主，將琉球宗主國之身份據為己有而將大清置之其外。 日本為什麼敢於如此蠻橫？其原因之一就是在琉球漁民被殺害的第一時間，清政府並沒有以宗主國身份立即將此事處理得當，反而清政府官員以臺灣生番人民個人行為為由置之不理，致使日本有機可乘，占據有利位置。1874年，就此事交涉節節敗退的清政府與日本簽訂《北京專約》，承認臺灣生番錯殺琉球漁民，同時更是承認琉球國民為日本屬民。拿到「專約」之後，日本以此為藉口，出兵臺灣。日本取得外交上的全面勝利。 ... 上圖_ 清末琉球首里王城 ... 上圖_ 清末 琉球王世子的住所 舊照 之後日本變本加厲，加緊對琉球吞併。1875年，日本利用清王朝發兵西北平定邊疆叛亂，無暇顧及琉球屬國問題之際，強制琉球禁止向清廷納貢，並將琉球國併入日本版圖。1879年，日本明治天皇正式下諭，廢黜琉球國號，改其為「沖繩」縣，此時琉球已經基本亡國。 當然，清政府也沒有甘心放棄琉球。李鴻章也曾在1879年請求前美國總統格蘭德出面調停，爭取琉球復國。經調停，日本方面給出解決方案是將琉球一分為二，北方諸島歸日，南方歸清。但問題是，琉球國土主島以及都城首里都在北方，顯然這個方案日本占據極大便宜，清政府予以否認。李鴻章提出將琉球一分為三，中島（首里所在）歸於琉球令其復國，顯然這與日本利益衝突，日方予以否決，琉球問題未得到解決。 進入十九世紀八十年代之後，清王朝因為伊犁問題與沙俄關係緊張，極度擔心失去日本抗俄「盟友」的清政府就更加不敢得罪日本。緊接著的中法戰爭等一系列重大國際困難，更是讓清政府焦頭爛額，自顧不暇。至於1985年，伊藤博文就琉球問題提出，清政府可以派遣使臣赴日談判，但是已然缺少底氣的清政府並未做出積極響應，至此琉球問題解決進程徹底擱淺。 ... 上圖_ 伊藤博文（1841年10月16日～1909年10月26日），幼名利助， 字俊輔，號春畝，日本近代政治家 日本在琉球問題上取得的節節勝利讓其信心與野心爆棚，他們通過這個重大國際外交事件，徹底了解了對手清王朝的無能。在「明治維新」國力大增之後，日本更加有恃無恐地實施更大的吞併計劃——侵占並控制朝鮮半島。 反觀清政府，對於琉球屬國的失去並沒有引起足夠地重視，也沒有對日本這個野心勃勃的鄰國做出有效的防備措施，致使在朝鮮半島發生重大變故之時，只能倉促應對，最後導致甲午戰爭的慘敗。 儘管二戰之後，根據《波茨坦公告》日本領土僅限本土四島，可是原琉球國也沒有復國，而是被聯合國託管，後聯合國將這片土地的託管權交於美國。但後來，美日私自簽訂《舊金山和約》，美國將琉球國土主權交給日本，1972年更將行政權交於日本，並保持至今。 讀者朋友們，你們覺得琉球還有復國之可能嗎！？ 文：王金百 參考文獻：《中國近代史》 陳恭祿/著 北方文藝出版社 文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有
內容簡介
2019 ICAS 國際亞洲學者大會最佳華語圖書籍大獎
作者介紹
目錄
導論：「以教之名」
第一部分 聖教的發現
第一章 效忠與留根：在義山搬遷事件中馬華的政治修辭
一、從書寫到詮釋：印刷資本主義的現代思維
二、從發展到保存：開發中國家的難題
三、漢麗寶與葉亞來：親善、情誼與效忠的象徵
四、聖教的發現：從法令到憲法的宗教認知
五、認同：兩種立場的不同理解
六、美化與觀光：古城與首都的宏願
七、結語
第二章 祖德與族義：檳城華人在宗祠祭祀中的聖教觀
一、宗祠：馬來西亞華人的聖教標誌
二、公司：聖教與儒教的運作方式
三、義山：公塚條規中的「聖教」佐證
四、祖德：儀式空間中的神道之教
五、祭祖：王化仿效的祭祀儀式祭祖
六、祖德與族義：一個比較的文化觀察
七、結語
第二部分 南土的下巡
第三章 代巡南邦：馬六甲勇全殿的王爺信仰及衍變
一、1919、1933與2001、2012：從王醮到清醮的名義變化
二、王醮古例：三壇競合而獨缺禮生
三、清醮：2001年之後的時代新意
四、巡境：古今代巡的空間變化
五、代天巡狩：檳城王爺的另一種佐證
六、甲州清醮：二十一世紀的送王舡儀式
七、結語
第四章 九皇下巡：九皇星君在大馬的本相與變相
一、建國前後的九皇信仰：本相與變相問題
二、從王船到九皇船：九皇信仰的變相之一
三、九皇隱喻：會黨文化下的變相
四、九皇齋：道教傳統信仰的本相
五、內殿祭祀與遊行陣頭：九皇出巡的本相
六、內殿祭祀與陣頭遊行：迎送九皇爺的真相
七、結語
第三部分 理念的移植
第五章 整合與跨越：仙師爺的非常性神格及信仰傳布
一、仙師爺信仰的形成：王法仿效與理念移植
二、仙師爺與葉亞來
三、仙師爺信仰與錫礦產業
四、死將統領理念與神話創造
五、跨越：建國前後仙師信仰的轉型
六、結語
第六章 敬天祀地：節俗信仰的理念移植
一、節俗信仰：華人興革調查與「華人宗教」觀點
二、離散與信仰：從「譬彼猶太人」到大馬華人
三、敬天：南天理念的移植及重建
四、唐番土地：斯土斯神的祀地理念
五、宜家宜居：神道理念下的華人之家
六、結語
第四部分 聯合的藝術
第七章 普度：檳州中元聯合會與華校華教
一、「檳州中元聯合會」的華校籌款運動
二、崇德華小與中元聯合會：一個捐募實例的個案
三、街區聯合：跨越方言群的宗教行動
四、節俗複合：跨越方言群的團結象徵
五、聯合的藝術：民間社團與華校的合作模範
六、結語
第八章 以教之名：「馬道總」與神廟的聯合
一、道教：民間、官方與學者三種觀點下的認知
二、文化根柢：制度、擴散與組織三型中的道教資源
三、以教之名：「馬道總」聯合行動的內在動力
四、大馬卡改正登記道教：道總二十年的歸宗運動
五、結語
第九章 結論
參考書目
索引
序
本書出版後的反應，主要是東南亞研究的同行與後進，在臺大、政大乃至中國大陸的演講中，印象深刻的是大馬同學的提問；而在地學者的評論尤其值得深思：一為蘇慶華教授（《漢學研究》第37卷第3期，2019年9月），乃其大馬宗教研究評論的最後一篇，得知其猝逝的消息後，特別感念調查經驗的交流。另一篇為青壯世代的廖文輝教授（《華人研究國際學報》第11卷第1期），顯現在地行家的中肯之見。兩位所指出的疏失，再版時均予修正。至於論點之異則涉及研究視角：一即「王化仿效」，預期會有不同的看法，即認為移民階層的身分、知識較低，既在王化外為何還會使用王化資源？二為「文化識別」，乃基於多元社會的種族和諧，不會刻意凸顯其識別性。identity本就有雙面意：一般譯為認同或歸屬，另一面則是識別。其實本書的關懷焦點，就是身在多種族、多文化的大馬社會中，華人如何具有「文化主體性」？選擇節俗信仰既因作為文化載體，而非僅年例性的節慶活動！就像華語一樣，乃是一種文化堅持，參與者既眾，即可識別我族與友族，且不致於影響種族間的和諧，此即七、八年來留下的印象！當時的調查條件，時間既有限，許多課題難免遺漏，諸如新村、民間教派及道壇調查等。此事雖感遺憾也有安慰，就是書一出版有幸獲得2019萊頓ICAS（國際亞洲學者大會）大獎，此一榮耀自需與眾友人分享。在這座神廟素描圖上，既然僅能著上一筆，其他就留待後賢吧。
詳細資料
- ISBN：9789863503873
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 584頁 / 15 x 23 x 3.6 cm / 普通級 / 部份全彩 / 二版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
在馬來西亞首都吉隆坡的捷運，縱橫交錯，從一條線要轉搭另一條線，得走一段路並另外購票才能轉乘。在地人的說法是：馬哈迪總統為了施惠各大財團，只好採取這種利益均霑的辦法；雖則行人比較不方便，卻也解決了眾多財團都想平分利益的困擾。
這個首都捷運交通網的吉隆坡經驗，用來隱喻多元宗教中的華人宗教，就關聯前首相馬哈迪的政治哲學及其施政理念，既需遵守憲法賦予各宗教的平等權利，也要特別照顧馬來族群＝伊斯蘭教。在這種宗教政策下促使其他宗教組成「非伊斯蘭教聯盟」，既方便宗教對話也可與政府「交通」。華人置身於此一多元宗教的社會情境中，既需嚴肅思考是否參與對話？也要考慮哪個宗教組織作為代表？而為華族爭取族群權益，就像吉隆坡在多條捷運交錯中，其背後的財團如何均霑其利，如果不參與就會從首都交通地圖上消失！將宗教組織比喻為捷運網競賽的財團雖則不敬，唯從「交通」管道的隱喻理解，華人如果未借「道教」之名聯合神廟，團結組織道教總會，就像放棄了捷運網的參與機會。其實政府對此一問題也頗為困擾，華族人口既是次多，而神廟既多且雜，若無代表性的組織團體確實不便溝通。故政府也樂見華人神廟組成共同的宗教團體，關鍵就在使用何種名義？神廟的性質既非屬制度化，長期以來習慣各自獨立且分散，而現代國家的政府機構基於管理立場，有事也亟需找到對口單位，面對華人神廟的這種情況確實為難。
文章來源取自於：
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